Som Slovák (Slovak sam) - A kakav?

Po etničkoj pripadnosti pripadam slovačkoj nacionalnoj manjini. Juče sam prvi put glasao na izborima za Nacionalni savet slovačke nacionalne manjine. Do sada me to nije interesovalo, a sada sam izašao iz osećaja moralne odgovornosti, ali i kao izraz jednog dubljeg pitanja: Kakav sam ja zapravo Slovak?

Moja porodica doselila se na prostor današnje Vojvodine najkasnije sredinom 18. veka. Verovatno su se prvo nastanili u Kulpinu, a zatim u Selenči. Prvi zapisi o Beređijima pojavljuju se u crkvenim knjigama iz Selenče 1754. godine. Otprilike u to vreme stigli su i drugi moji preci. Lep je to spisak prezimena koja sam do sada pronašao u svom porodičnom stablu: Andrašik, Beređi, Berta, Černak, Dvornicki, Gajdoš, Galicki, Horvat, Jurčinska, Kantar, Kolar, Lipták, Mega, Meleg, Novák, Pećkov/Pećkovski, Spevak, Szabó, Šinka, Škamla, Turčan, Valent, Valenćik, Varga, Zaturecki i Zsila/Czila/Žila... Pisao sam o tome u više tekstova, na primer OVDE.

Gotovo tri veka porodične istorije. A ipak, moj odnos prema slovačkom poreklu prilično je neobičan.

Odrastao sam u Futogu, mestu naseljenom pretežno Srbima poreklom iz Bosne. U celom mestu bilo je svega desetak slovačkih porodica. Nikada nisam razvio naročito snažan etnički identitet. Nemam neku posebnu emociju prema državi Slovačkoj, čak naprotiv. Imam utisak da nas Slovake iz Donje zemlje, kako se tradicionalno nazivaju krajevi u koje su se naši preci doseljavali, u Slovačkoj često ne doživljavaju kao sasvim svoje. Jedan moj prijatelj to je lepo opisao: „U Srbiji sam uvek bio stranac jer sam Slovak. Sada, kada živim u Slovačkoj, posmatraju me kao Srbina.“

Govorim stari dijalekt slovačkog jezika, pomešan sa srpskim, nemačkim i mađarskim rečima koje su postale sastavni deo dijalekta a da nekada nisam ni svestan toga. Kada razgovaram sa Slovacima iz Slovačke, uglavnom se snalazim, ali moram dobro da pazim kako govorim. 

U osnovnoj školi učio sam slovački, mada bi možda bilo tačnije reći da je trebalo da ga učim. Nastavnik je bio toliko dosadan da je to bilo gotovo neizdrživo.

Sećam se prvog časa slovačkog, mislim da sam bio četvrti razred. Bilo nas je dvadesetak dece, ali grupa se vrlo brzo osula, sve dok nismo ostali samo moja sestra i ja. A nastavnik je neprestano ponavljao: „Beređi, musíš doviesť Habora!“ (Beređi, moraš dovesti Habora!). Habor je bio dečak slovačkog porekla iz mog razreda, a nastavnik je očigledno smatrao da je moja dužnost da ga privolim da dolazi na časove. 

Prvi čas u životu sa kojeg sam pobegao bio je upravo slovački. Čim sam mogao, prestao sam da idem. Toliko o mom ranom negovanju nacionalnog identiteta.

AI mikro drame i stereotipi - kulturna analiza i odgovor lokalne crkve

Ove nedelje trag koji pratim vodi kroz seminarski rad koji sam napisao za predmet „Kultura i hrišćanstvo“, kod profesora dr Terija Krosa (Terry Cross), u okviru master studija „Vođstvo i crkvena administracija“ na Univerzitetu Lee.

Tema je zaokupila moju pažnju i iscrpela gotovo svu moju kreativnu energiju. Zato sam odlučio da sa vama podelim rad u celini, bez većih izmena — kao poziv da zajedno razmislimo o pitanjima koja je otvorio.

Uvod

Mikro-drame generisane veštačkom inteligencijom povezuju poznate priče, automatizovanu produkciju i digitalne platforme osmišljene da zadrže pažnju. Susreti sa ponavljajućim prikazima nasilja nad ženama, seksualne prinude i spasavanja podstakli su centralno pitanje ovog rada: kako generativna veštačka inteligencija i komercijalni podsticaji mogu doprineti ponavljanju štetnih stereotipa?

U ovom radu zastupam tezu da mikro-drame generisane veštačkom inteligencijom mogu reprodukovati i pojačavati pojednostavljene predstave nasleđene iz ljudske kulture. Rad nudi kulturnu i teološku analizu zasnovanu na literaturi i ličnim zapažanjima, bez pretpostavljanja namerne manipulacije ili tvrdnje da utvrđuje posledice po publiku.

Prvo poglavlje razmatra razvoj i privlačnost mikro-drama. Drugo istražuje stereotipe, komercijalizaciju slobodnog vremena i reprodukovanje kulturnih obrazaca pomoću veštačke inteligencije. Treće razvija hrišćanski odgovor kroz odgovornu produkciju, obuku roditelja, crkvene prakse i pripovedanje koje potvrđuje ljudsko dostojanstvo.

Problem revolucije - ko će kontrolisati one koji su upravo osvojili vlast?

Po svom političkom opredeljenju oduvek sam naginjao levici. Tako sam odgojen – sa idealima socijalne pravde, jednakosti, bratstva i jedinstva. 

U osmom razredu bio sam na omladinskoj radnoj akciji u Orahovici, u brigadi „Jožef Atila“. Tamo sam zaslužio udarničku značku. Za one koji ne pamte to vreme: značilo je da sam se istakao radom i ponašanjem. Bio sam ponosan na nju. Čak sam razmišljao da postanem deo socijalističke omladine.

Onda su došle devedesete. Samoupravni socijalizam i priča o idealnom društvu raspali su se zajedno sa državom u kojoj sam odrastao.

Moja nova ideologija – doduše prilično zamagljena isparenjima alkohola – postao je anarhizam. Potpisivao sam se: BerⒶ. „A“ je uvek bilo zaokruženo i precrtano. Nisam tada znao mnogo o Prudonu, Bakunjinu ili Kropotkinu. Zapravo, nisam znao ništa.

Ali jedna ideja mi je bila razumljiva: država i sistem mogu postati sredstva potlačivanja čoveka. A svet koji sam tada gledao oko sebe – rat, nacionalizam, propaganda, nasilje i raspad svega u šta smo prethodno verovali – nije mi davao mnogo razloga da sistemu verujem. Želeo sam da to sve nestane.

Iz tog vremena ostala mi je jedna vrednost koju i danas nosim, mada je više ne razumem anarhistički: Niko nije slobodan dok svi nisu slobodni (slogan anarhizma). Interesantno, danas organizacija u kojoj radim (Teen Challenge) nosi slogan - Dok svi nisu slobodni, doduše misleći na zavisnost, ali interesantno...

Izbor(i)

5. oktobar 1997. Predsednički izbori u Srbiji. Drugi krug. Vojislav Šešelj, kandidat Srpske radikalne stranke, protiv Zorana Lilića, kandidata Socijalističke partije Srbije. Tog dana nisam izašao na izbore. Nijedna od te dve opcije mi nije odgovarala. Tačnije, obe su mi se pomalo gadile.

Ali tog dana moja baka, nazarenka, priredila mi je celodnevni šou. Od ranog jutra vršila je pritisak na mene da izađem i glasam.

Nazareni veoma ozbiljno shvataju poslušnost vlastima. Baka je smatrala da ja, kao vernik; iako nikada nisam pripadao njenoj denominaciji; imam obavezu da budem poslušan vlastima, a u njenom razumevanju to je podrazumevalo i izlazak na izbore.

Njen stav se zasnivao na njihovom tumačenju reči Apostola Pavla: „Svaka duša da se pokorava vlastima koje vladaju, jer nema vlasti da nije od Boga.” (Rimljanima 13:1) Ceo dan je pokušavala da me ubedi da uradim nešto što nisam želeo.

Glasanje je pravo, a ne obaveza.

Član 52. Ustava Republike Srbije kaže: „Svaki punoletan, poslovno sposoban državljanin Republike Srbije ima pravo da bira i da bude biran.“ I upravo je reč pravo za mene važna. Ako imam pravo da glasam, onda imam i slobodu da odlučim hoću li to pravo iskoristiti. Moj glas pripada mojoj savesti. Niko nema pravo da ga zahteva od mene – ni država, ni politička stranka, ni pastor, pa ni moja baka.

Plan čitanja Svetog pisma za početnike - Praktično hrišćanstvo

 Plan čitanja za početnike - Praktično hrišćanstvo

Protestantska Hrišćanska zajednica Novi Sad

56 dnevnih čitanja: Luka • Dela apostolska • Filipljanima

Pred tobom je 56 dnevnih čitanja Svetog pisma, pripremljenih u okviru programa „Praktično hrišćanstvo“ Protestantske Hrišćanske zajednice. Njihova svrha je da ti pomognu da razviješ svakodnevnu naviku čitanja Biblije, upoznaš bogatstvo Božje reči i primenjuješ je u svom životu.

Ovi kratki tekstovi nisu zamena za čitanje Svetog pisma, već pomoć u njegovom razumevanju. Zato svaki put najpre pročitaj celo poglavlje predviđeno za taj dan, na primer prvo poglavlje Evanđelja po Luki. Zastani, razmisli o pročitanom i moli se da ti Bog pomogne da razumeš Njegovu reč i živiš u skladu sa njom. Tek potom pročitaj prateći tekst iz ovog plana.

Na kraju razmisli o ponuđenim pitanjima. Ona ti mogu pomoći da povežeš pročitano sa svojim iskustvom, odlukama i odnosom sa Bogom. Preporučujemo ti da vodiš dnevnik u koji ćeš zapisivati svoja zapažanja, pitanja, molitve i ono što želiš da primeniš u svakodnevnom životu.
Neka te Bog blagoslovi dok čitaš Sveto pismo i neka te kroz svoju Reč vodi da Ga sve bolje upoznaješ i rasteš u veri.

Kritička teorija - Novi gospodari slobodnog čoveka ili kako smo porobili sami sebe

Ove nedelje počela su mi predavanja na master programu koji pohađam. Jedan od predmeta zove se Christian Faith and Culture – Hrišćanska vera i kultura, kod profesora Terryja Crossa. Trenutno se bavimo knjigom Carla R. Truemana To Change All Worlds: Critical Theory from Marx to Marcuse.

Materijal mi prilično rasteže mozak. Davno se nisam ozbiljnije bavio filozofijom i moram priznati da nije lako. Marks, Hegel, Frojd, Frankfurtska škola, Horkhajmer, Adorno... Ponekad moram nekoliko puta da pročitam isti pasus da bih bio siguran da sam razumeo šta pisac želi da kaže.

Ali uživam.

Nalazim se u području o kojem ne znam mnogo i, koliko god to možda zvučalo čudno, takva iskustva su za mene uvek predstavljala zadovoljstvo. Verovatno to ima neke veze sa mojim učiteljskim darom. Volim trenutak kada shvatim da nešto ne razumem, a onda polako počnem da slažem delove i otkrivam kako su ideje povezane.

Posebno kada je knjiga dobro napisana. A Truemanova jeste. Dok sam čitao deo u kojem govori o Horkhajmeru i Adornu i njihovoj Dijalektici prosvetiteljstva, zaustavila me je jedna rečenica:

„Animizam je stvarima podario duše; industrijalizam duše pretvara u stvari.“

Pročitao sam je ponovo.

Industrijalizam duše pretvara u stvari.

U toj kratkoj rečenici nalazi se jedan od velikih paradoksa moderne civilizacije o kojem Horkhajmer i Adorno pišu. Obojica su pripadala Frankfurtskoj školi i razvijala svoju kritičku teoriju polazeći, između ostalog, od Marksa, iako su bili veoma kritični i prema onome u šta se marksizam pretvorio u Sovjetskom Savezu.

Njihova teza, pojednostavljeno rečeno, jeste da je čovek pokušao da se oslobodi sveta kojim su vladali mit, strah, priroda i sile koje nije mogao da kontroliše. Razum, nauka i tehnologija trebalo je da mu donesu slobodu. U tom procesu moderna misao sve više odbacuje i Boga, veru i hrišćanstvo kao ostatke starog sveta koji čoveka sputavaju da bude potpuno slobodan i autonoman.

I čovek je zaista postao slobodniji od mnogih sila koje su vekovima određivale njegov život.

Put slobode koji je čoveka odveo u ropstvo

Ali dogodilo se nešto čudno - Ono što je trebalo da oslobodi čoveka počelo je njime da gospodari.

Autori razmišljaju o tome da je čovek prirodu pretvorio u objekat koji može da meri, analizira, koristi i kontroliše. Nauka je postala novi Bog. Problem je što se ista logika na kraju okrenula prema njemu samom. Ako se sve može meriti, izračunati, organizovati i upotrebiti, onda i čovek može postati samo još jedan objekat koji treba organizovati i upotrebiti.

„Industrijalizam duše pretvara u stvari.“

Kad veštačka inteligencija počne da priča naše priče - AI mini drama kao ikona naša

Desilo mi se, i nije mi baš drago, niti sam ponosan zbog toga, da sam pogledao nekoliko AI drama. Za one koji ne koriste mnogo društvene mreže, da pojasnim: to su kratke drame, često napravljene potpuno ili delimično pomoću veštačke inteligencije, prilagođene gledanju na telefonu.

Smatram sebe prilično disciplinovanom osobom. Dobro planiram vreme i obično mnogo toga uradim tokom dana. Ali izgleda da i disciplina ima svoju cenu. Kada se nakupi previše obaveza, meni ponekad jednostavno „pregori osigurač“. Tada ne radim ništa korisno.

Mogu da pogledam celu sezonu neke serije, gubeći više sati, ili stotine kratkih snimaka o šahu, pecanju ili nečemu trećem. Ne zato što me tema toliko zanima, nego zato što mi je mozak očigledno odlučio da više neće da radi. 

Poslednji takav „pregoreli osigurač“ bile su AI mikro-drame.

Putovao sam u Osijek na predstavljanje svoje knjige, propovedao, paralelno imao gomilu poslovnih obaveza, počinjala su mi predavanja na fakultetu... Pritisak se nakupio. I osigurač je pregoreo.Gledao sam glupave AI novele... nekoliko.

Ali, kao što mi se često događa, i iz tog gubljenja vremena pojavio se trag koji sam poželeo da sledim. Nešto mi je u tim pričama počelo smetati.

Šta je uopšte AI mikro-drama?

AI mikro-drama je kratka serijalizovana igrana priča napravljena delimično ili potpuno pomoću generativne veštačke inteligencije. Pravljena je prvenstveno za mobilni telefon, najčešće u vertikalnom formatu. Epizode često traju svega minut ili dva, ali sezona može imati desetine epizoda.

To je neka vrsta ukrštanja stare sapunice i TikToka.

Od sapunice je uzela preteranu dramu: bogataše, tajne brakove, izdaje, osvete, ljubavne trouglove, izgubljene naslednike, porodične sukobe. 

Od TikToka je uzela brzinu. Nema mnogo vremena za razvoj karaktera. Nešto mora da se dogodi odmah. A kada se epizoda približi kraju, potreban je novi preokret koji će me naterati da odmah pogledam sledeću.

Cliffhanger (kraj bez rešenja, u napetom momentu).

Pa još jedan.

I još jedan.

U klasičnoj produkciji potrebni su glumci, scenografija, kostimi, kamere i dani snimanja. Ovde se likovi, glasovi, prostori, muzika, pa čak i pokreti kamere mogu generisati pomoću AI alata. Zbog toga se sadržaj može proizvoditi mnogo brže i jeftinije. 

I onda sam počeo da primećujem nešto drugo.

Zašto stalno neko šamara žene?

Nasilja ima mnogo. Ali jedna scena mi je posebno počela upadati u oči - Muškarac šamara ženu.

Generacija smrti, generacija hleba - Priča o Mariji Meleg i ljudima koji su preživeli da bismo mi postojali

Nekoliko puta sam već pisao tekstove koji se tiču mog porodičnog porekla. Zahvaljujući tome što su objavljene matične knjige Evangeličke crkve u Srbiji, mogao sam da zaronim dublje u prošlost svoje porodice. Zapravo, još uvek sam u tome. Slažem puzle događaja, ljudi i njihovih života koji su, generaciju po generaciju, doveli do toga da se ja rodim baš na ovom mestu.

Prethodnih nedelja koristio sam slobodno vreme da istražujem porodicu Meleg, porodicu u kojoj je rođena moja majka, Marija Meleg.

Septembar je bolan mesec za moju sestru i mene. Davno, pre više od tri decenije, izgubili smo mamu Mariju. Pisao sam o tome u Dani agonije. Nataša je pre nekoliko dana postavila neke njene fotografije. Iznenadio sam se dok sam ih gledao. Shvatio sam da su pojedini delovi njenog lika izbledeli iz mog sećanja.

U tom trenutku sedeo sam u Gruziji, u jednom rehab centru, dok su drugi predavali. Gledao sam njene fotografije i nisam mogao da zaustavim suze. Prošlo je toliko godina, ali još uvek boli.

Nekoliko dana kasnije, listajući stranice knjige umrlih iz Bačkog Petrovca iz 1786. godine, ponovo je zabolelo.

Među dugim spiskovima imena nekadašnjih stanovnika stajalo je ime jedne druge Marije Meleg. Deteta od svega godinu i po dana. Dana 13. jula 1786. umrla je mala Marija Meleg, ćerka Matije Melega. Davna rođakinja. Još jedna Marija Meleg.

Njeno ime mi je privuklo pažnju. Počeo sam da gledam uzrast drugih umrlih u tom periodu.

Deca. Bebe.

Strašne godine 1784–1786.

Postoji izreka koja se vezuje za nemačke doseljenike koji su dolazili u ravnice Panonije:

„Dem Ersten der Tod, dem Zweiten die Not, dem Dritten das Brot.“

„Prvome smrt, drugome beda, trećem hleb.“

Ja sam generacija hleba. Ali pre mene je bila beda, a u vreme male Marije bila je smrt.

Od "Prija mi" do "Moram" - četiri koraka do gubitka slobode (Living Free)

Prethodnih nekoliko dana putovao sam u Gruziju, u Tbilisi. Mislio sam da će mi tamo nešto, vezano za Gruziju, skrenuti pažnju, da ću pronaći neki trag koji ću početi da pratim, neko novo saznanje koje će okupirati moj um. Nije se desilo.

Gruzija je lepa zemlja, a Tbilisi veoma interesantan grad. Geografski je na razmeđu Evrope i Azije, sa druge strane Kavkaza, ali je kulturno, po izgledu grada i ljudima, meni delovao veoma evropski. Uticaj Azije gotovo da nisam primećivao, barem ne ja, čovek sa Balkana.

Posetili smo Mchetu, nekadašnju prestonicu Gruzije i jedno od najvažnijih mesta gruzijskog hrišćanstva, šetali centrom Tbilisija i pokušavali da upoznamo grad koliko nam je vreme dozvoljavalo. Iako je veza Gruzije sa hrišćanstvom duboka i drevna, nije pokretala moju želju da pratim neki trag.

Na putovanju smo bili Jonatan iz Makedonije, Darja iz Hrvatske i ja. Došli smo kao evropski tim da održimo trening za vođenje grupa Living Free. Zapravo, održana su dva treninga. Jedan je bio za lokalni Teen Challenge, a učestvovali su i predstavnici još nekih centara. Drugi trening bio je namenjen grupi ljudi koja radi sa jednom određenom etničkom grupom, ali smo zamoljeni da o tom radu ne iznosimo detalje.

Posebno mi je bio zanimljiv miks naroda uključenih u ceo projekat. Jonatan iz Makedonije, mada kada počne da nabraja svoje pretke nema kraja spisku naroda, Darja, rodom iz Tuzle, koja danas živi u Hrvatskoj, i ja, Slovak iz Srbije, bili smo treneri. A među učesnicima: Rusi, Gruzijci, Iranci, Azeri, Amerikanci, devojka iz Hondurasa, Irci koji su putovali svetom, napravili problem u Gruziji i završili u rehabilitacionom centru, porodica emigranata iz Afrike...

Svet u malom.

A to, zapravo, i jeste slika Hristove Crkve. Ljudi različitih jezika, naroda, kultura i životnih priča okupljeni oko istog Spasitelja. Crkva koja prevazilazi granice koje smo mi ljudi tako dobri u postavljanju jedni između drugih.

Living Free – Živeti slobodno

Tema našeg treninga bila je Living Free – Živeti slobodno. Living Free su grupe podrške osmišljene da pomognu ljudima koji se suočavaju sa životno-kontrolišućim problemima. To je partnerska služba Teen Challengea, prvenstveno namenjena radu izvan rehabilitacionih centara, u lokalnim crkvama i zajednicama.

Program obuhvata veoma različite teme: od razumevanja problema koji počinju da kontrolišu naš život, preko grupa koje se bave seksualnom zavisnošću, depresijom i gnevom, pa sve do grupa koje pomažu ljudima u razvijanju zdravih životnih veština i odnosa – u braku, roditeljstvu ili samaštvu.

Ako ste zainteresovani da razvijete ovaj rad u svojoj crkvi ili gradu, kontakt osoba je Jonatan Vlaisavljević.

Kad su paori krenuli u Galiciju - priča o mom ratniku paorskog srca

U poslednje vreme često pišem o svojoj porodici i istraživanju svojih predaka. Pišem o onome što zaokuplja moju pažnju. Sve to pomalo podseća na detektivsku igru: slažem podatke, povezujem tragove i pokušavam da razumem kako su ti ljudi živeli, selili se i ratovali.

Novi trag bile su dve fotografije cedulja sa spiskovima mojih predaka sa majčine strane, porodica Meleg i Kolar iz Luga, koje mi je poslala tetka Vera. Juče smo se sreli na venčanju i razgovarali o tome, a jutros je stigla porodična beleška. Još uvek povezujem podatke, listam elektronske matične knjige rođenih i venčanih... Ali nit sam uhvatio.

A onda sam na jednoj od cedulja pročitao rečenicu koju ranije nisam znao, vezanu za mog čukundedu Palja (Pavla) Melega iz Luga:

„Meleg Paljo, poginuo 1915. u I svetskom ratu.“

Nisam znao da je moj čukundeda stradao u Velikom ratu. Odmah me je zainteresovalo i kroz glavu mi je prošla jedna misao:

Galicija?

Fotograf jedini metkove špara... 

Još od kada sam prvi put čuo Balaševićeve pesme Galicija i Ratnik paorskog srca, stihovi o carevima koji su se igrali rata i paorima koji su zbog tih igara ginuli negde daleko od svojih njiva terali su mi suze na oči. Desetine hiljada „paora“ odvedenih u bespuća Karpata i Galicije da tamo, zbog carskih igara, ostave svoje živote. 

Možda me te pesme dotiču zbog dubljeg razloga? Da li me dotiče i to da je moj čukundeda bio jedan od tih ratnika paorskog srca, pomislio sam?

Ukucavam njegovo ime u pretraživač austro-ugarskih vojnika.

Meleg Paljo. Ništa.

Meleg Pal. Ništa.

Meleg Paul.

I otvara se arhiva austrougarskih vojnika.

Ime mog čukundede.

Meleg, Paul

rođen 1884.
rodno mesto: Petrőcz – Bački Petrovac
čin/služba: Infanterist – pešadinac
jedinica: k.u.k. Infanterieregiment Nr. 6
podjedinica: 15. Kompanie – 15. četa
status: tot – mrtav
datum: 28. februar 1915.

Galicija...